第四十六回 昏聩离朝天翻地覆，天下之言不杨则墨。410（1 / 2）
原来如此！
刘焕臣醒悟，怪不得之前青楼之案，那方鼎居然帮助自己脱罪，原来是他们有苟且之事！
青漱面露绝望，不再言语。
刘焕臣顿时觉得自己比掉进了炭炉里还要难受，他冲进去揪住县令方鼎，狠狠地与他撕打。
最终......
方鼎死得极不雅，但毕竟是县令。
宵禁结束之后，青漱就被作为杀害河水知县的凶手，当场缉获。
青漱一口咬定，是自己杀了县令。
而刘焕臣从浑浑噩噩中醒来，才得知了这一切。他很清楚，于殴斗中失手杀了方鼎的人是他。
多年苦读，刘焕臣是有些许儒家文气护身的。虽然谈不上修行的程度，但体魄不弱于人。
本想着方鼎既然是县令，想来儒学不浅，自己未必能敌得过。谁知道刘焕臣一动手才发现，方鼎身上一丝文气都没有。
结果一出手，这次就真的错手杀了县令方鼎。
当时他受了惊，尚未清醒，混乱时有人拿棍子打晕了他。他醒来，发现自己被扔在县令府邸的后巷。
而整个河水县都已经传遍，刘家夫人跟知县大人有染，私会时，因小小的争执，刘家夫人错手杀了方知县。
青漱曾经为了救刘焕臣，将自己送到了方鼎的家里。这一次又为了救刘焕臣，只身抗下了杀害县令的大罪。
可是刘焕臣却猛然惊醒了。
堂堂县令，身上无半分文气护身，这样荒唐的事情都能发生，这大离真的是可笑十足。
再想着救了自己两次的青漱，刘焕臣心中已经没有半点埋怨，只恨自己昏聩，误了良人。
此时此刻。
刘焕臣在顾尊面前长跪不起，叩首道：“我夫人已经是判了斩首，没几天的时间了。劫狱之罪，对凡人来说是死罪。但是您贵为修士，望您发发慈悲，救了青漱一命吧！我求您了！”
小邪神听完，则是又气又怒，指着刘焕臣说道：“你可真有本事！不过她都给你戴帽子了，现在替你死了，只不过是一报还一报，你又何必纠结呢？”
刘焕臣不听，仍是磕头不停。
顾尊不语。清官难断家务事，更何况这其中的恩怨纠葛。
“顾大佛爷！顾大佛爷！求您发发慈悲吧！”刘焕臣哭喊着。
“救人之事，还要靠你自己。”顾尊拿出一本书：“从此，你改弦易辙，弃儒从墨，可愿？”
“我愿！我愿！这昏聩离朝，早应天翻地覆！”刘焕臣说道：“我愿为墨家之人，再造这世间。”
“善！”顾尊微微一笑，说道：“三日后，本尊为你护法，一路劫狱。遇见阻拦者，以武力相阻，本尊一念斩之。以儒家文气阻挡，你便以墨家之理败之。能不能救，就看你自己的悟性了。”
“记住，你只有三日参悟的时间。去吧！”
“万谢顾大佛爷大恩大德！”刘焕臣抱着书，视若珍宝，踉踉跄跄的出去。
小邪神在一旁有些担心：“三天时间，明悟你的墨家大道，这根本不可能吧。我看他就是一个花花大少，没有什么本事。”
顾尊则是微微一笑，终于找到了点仙人高高在上，指点人间的感觉了。
“无妨，不管是河阳城还是太平府，这里的主人只有一个。”
“那就是我，顾尊顾宁夜！”
刘焕臣弃儒从墨，但还不够。
儒家发展至今，是三大体系中最大的显学。
所以顾尊没觉得仅靠他自己三天的学习，能明悟什么。不过没关系，没有什么事能难得住顾大佛爷。
墨院中。
顾尊叫刘焕臣来到跟前，短短两日，头发已经有些夹杂着白色了。
“巨子！”刘焕臣恭敬的行礼。既然已经入了墨学，那他就不再是儒生，而是墨者。自然称呼顾尊为巨子。
顾尊说道：“你觉得墨家学说如何？”
刘焕臣答道：“醍醐灌顶，当为显学。”
顾尊问道：“那你有战胜儒学的信心吗？”
刘焕臣沉默了一下，摇摇头：“回禀巨子，其实没有太多。”
顾尊笑了，淡淡说道：“无妨，除了墨家学说，我今日再传你一道，名为杨朱学说。以此学说进行互补，儒学虽然强，但也能打一个措手不及。”
刘焕臣眼前一亮：“请巨子传授！”
顾尊这是真的拿出大杀器了。
墨家学派是墨子所创，而差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的伟大哲学家，反对墨子的兼爱，也反对孔子的礼教。主张贵生、重己，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。
历来关于杨朱学说最初起源都来自《道德经》，例如其第十三章言：贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
因为较近于道家，而勉强归入道家。但和老子的思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄子所斥，不归入道家正统。
所以杨朱起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，杨朱乃自成一家。
在古代战国时期，有“天下之言不归杨则归墨”的说法，可见其学说影响之大。
杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击。大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步。
更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，
墨家、杨朱都不见踪影，反倒是儒家越发正统。
这一次顾尊以墨家、杨朱双学说加持，暂时剔除掉两者相斥的部分，一致对外，合击儒学。
顾尊传授了杨朱学说之后，刘焕臣却并不能完全接受。如果说墨家学说还受到儒学影响而产生，那么杨朱学说就完全是自成一体，和他原本接受的儒学根本就是背道而驰。
刘焕臣不禁问道：“儒家以仁以为天下，墨家也谈兼爱。可巨子所传的杨朱之学讲的是‘贵己’之说。是不是有些自私、堕落了？”
对于这样的疑问，顾尊并不意外，只是说道：“当今天下不说远处。眼前便是离国两国纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。”
“所以‘贵己’之说。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。又说善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？”
其实这就是一种对原本认知观念的挑战。
受儒家的“仁”之学说影响，世人从未觉得“杀身成仁”、“存天理灭人欲”有何不对。
但顾尊却明白，人保持合理的利己主义其实是没错的。
真正合理的利己主义，是为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。
且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。
这种利己主义，其实就是现代人的思维模式。我想过好我自己，你别来道德绑架我。这种事其实放在现代是很平常的事情。
但放在封建时代，就是大逆不道的歪理邪说。君让臣死，臣还敢不死？
所以杨朱学说特别的接地气，首先就是生死观。有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，你生前是好人与坏人没有不同。