第27章 存在主义哲学（二合一）212（2 / 2）

这么一看，我好像比书里的说的还要惨一些。

妈的，更气了！

余茂林恶狠狠的骂了两句资本家，然后接着往下看。

慢慢的，他的眉头紧紧的皱在一起。

他好像发现了，西西弗斯，说的好像就是他。

从小到大，他不就像是不断推石上山的西西弗斯嘛。

学生时代，一个好的大学是当时的顶峰。

毕业后，一个好的工作是新的顶峰。

工作后，顶峰的名字变成了升职加薪。

工作之后，顶峰的名字不断更迭，“房子”、“车子”、“票子”、“孩子”、“教育”……

顶峰的名字在不断变化，而唯一不变的，是永远在推动着巨石，向着山巅攀登的人们。

人们不断地推石上山，登顶之后巨石马上就滚落山下，终点很快就变成新的起点，循环反复，直到死亡。

那么，该如何打破这种无意义的循环？

这时，余茂林想到了这本书的第一句话：

“真正严肃的哲学命题只有一个，那就是自杀。判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。”

明明二十多度的气温，余茂林却愕然感受到一股寒意。

他不由自主的打了个寒颤。

“自……自杀？”

余茂林紧了紧衣服，继续往下看。

书中，李立文讲完荒诞与自杀的关系后，开始对卡夫卡几本著名小说进行探讨。

卡夫卡笔下的荒诞是一种内向型的荒诞，它以个体为中心，以此为基点展开对荒诞世界的描绘。这种以个人为中心的荒诞，在其代表作《变形记》中表现得淋漓尽致。

作品通过主人公的变形，深入探讨了荒诞的本质，并以个体的经历为轴心，勾勒出一个荒诞不经的宏观世界。

相比之下，《西西弗斯神话》中，李立文则直接向读者展示了一个荒诞的世界。

他宣称生活本身就是荒诞的，日常生活的重复无异于西西弗斯不断推石上山的徒劳，而这种生活过程本身，实际上是对荒诞的一种反抗。

自杀，作为反抗荒诞的一种形式，与生活下去的反抗截然不同。

自杀是对自己主权的宣示，是一种生命自主的声明；而坚持生活，则是对荒诞的讽刺性反抗。

通过荒诞本身来对抗荒诞，生活者以此为资本，嘲笑荒诞和生活本身。尽管在外人看来这可能显得可笑，但对生活者而言，这恰恰是生活的意义所在。

12万字的书并不长，但是余茂林却看了整整13个小时。

注意到他放下了书，余茂林的女朋友小张走过来问到：“看完了？”

“嗯。”

余茂林点了点头。

小张问到：“这本书怎么样？”

余茂林沉默了一下，看着书封面上那个正在往山顶推石头的西西弗斯，感叹道：“非常牛逼。前面那一段关于荒诞和自杀的思考，我要找点资料再看第二遍，光看一遍有些地方看不明白。另外，我最喜欢这本书的地方，是李立文关于卡夫卡作品的解读，简直是说到我的心里去了。”

说完，他将书递给小张：“你不是在准备博士毕业论文么，看看这本书，绝对会对你有很大的帮助。”

“行。”小张点了点头，接过书说道：“正好我的论文方向是关于卡夫卡的，李立文这下子可是少了我不少的事儿。”

……

另一边，褚飞飞也将书放下。

此时，他内心的震撼无以复加。

作为哲学系的学生，他比常人更能感受到这本书的伟大之处。

在以往学习中，一些不明白的地方，在看完这本书后，竟然豁然开朗。

固然，这本书主要讲述的是李立文的荒诞主义思想，但是在存在主义思想中，无论是存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、亦或者是胡塞尔的现象学，还是萨特的萨特的自在的存在和自为的存在，这些思想在一定程度上都是相通的。

褚飞飞深吸了一口气，试图平复内心的激动。他意识到，李立文的这本书不仅仅是对荒诞主义的阐述，更是对存在主义哲学的一次深刻解读和创新。

随后，他苦笑着摇了摇头。这么牛逼的书竟然是一个二十四岁的少年写出来的。

关键是他还不是学哲学的。

这他妈上哪说理去！

想到这，褚飞飞将笔一扔。

累了，毁灭吧……

……

申城

萌芽杂志社的社长王颂章摸了摸锃亮的头顶，看着旁边堆成小山般的各种资料，摇了摇头。

服了，是真的服了。

《西西弗神话》写的是真牛逼啊。

这本书最牛逼的地方，不在于剧情，

而是在于卡夫卡作品的解读，

在于对人生意义，对自杀死亡的探讨，在于这本书所折射出成体系的荒诞主义思想。

王颂章想不明白，李立文小小年纪，怎么就对哲学研究的这么透彻？

随后，他站起身，走到窗户边，看着申城夜晚的天空，

虽然不明白这本书李立文是怎么写出来的，但是他知道一件事，

那就是，从这本书开始，李立文就不再仅仅是一名文学家，

他将同上世纪的索伦·克尔凯郭尔，雅斯贝尔斯，马丁·海德格尔，胡塞尔，萨特等人一样，

将成为二十一世纪，独属于华国的存在主义哲学大师。

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